用一种轻蔑的口吻，也谈“孝”字

TALENT

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　　藩据王朝儒家礼义的根本，“二十四孝”的故事在现代教科书中已经很难找到它们的踪影了。对此我没有任何的惋惜之感。若能翻开历史的真迹，这些人物和故事当然会颇有意思，可惜那些极端恶劣的环境条件在21世纪不再重演：它们应该都已经不合时宜了。
　　孝者，人性之端，而奴性之始也。
　　就社会学而言，老年人的可贵通常都在于他(她)们丰富的生活经验和博达的智慧，也就是说，他们对于行为、事件以及社会后果之间相对准确的预演能力。很可惜，这种能力也是可以通过阅读和潜心历史达到。他们或许会拥有很多的财富，有些是有形资产（通过物质或者货币衡量），有些是无形财富（知识、名誉、社会关系等等）——我们假设这些资产都是合法的话——也很可惜，根据现代法律，它们也是难以复制、剽窃或者继承的。就人类学而言，老年人的弱点通常在于生机的衰弱和活力的减退，对此点的弥补似乎也很难通过单纯的帮助、哄骗或者柔顺达到目的。毫无疑问，我们也希望老年人能够生存得更加健康、朝气蓬勃一些——我认为这是很人性化的一个体现，一种目前科学无法达到的神话——那么适当的刺激仍是必不可少的。帮助老年人的困难在于他们心思的理解难度（仅比女人好一点，究根而问的话，你往往会发现女人的心理其实没有任何的固定或基准点；而小孩子的心理最易于把握）；这种难度也体现在帮助措施的准确性和方位度——你往往很难帮上他们。
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这里说的是一种社会人伦关系，以及可替代、可互换性原则。我们会喜欢婴幼期和青少年——希望这是绝大部分；我也会尊重绝大部分的老年人——至少不怀恶意——可惜世事不如意十之八九，最遗憾的莫过于某些老年人直接被划进“老而不死是为”的范畴了。
　　孝者，人性之端，而奴性之始也。在“生、老、病、死”这种循环过程，人们往往会试图找到至少一个突破点。只有在一个在动物性与人性之间摇摆不定的原始社会，才会将被固解后的“孝”字及其标准作为牢不可破的教条。而在动植物的眼中，人就是在陆地上行走的神；所以我认为人应该力图使自己生存得更像“神”一些。
　　经过二三十年的共同生存，一位老人如果仍然不能赢得直系血亲姻亲的某些亲近感和信赖感，这种境遇不能不说，只会让人感到遗憾。呵呵

山坡之羊

这字太小，怎么看呀~~~~

山坡之羊

贴到word里吧，~~~

林赛英

请给我一个放大镜，楼主。

凭海临风

{:soso_e128:}

农村老粗

{:soso_e100:}

真子弹

ppb11

爱无声

看不到

古城

有没放大镜？

成佳六

第一次碰到，可以理解，中國太大了