(二)道之和谐(一)
何谓之道?道者,中国古代哲学之重要范畴,《辞海》解为“方向、方法、道理”,说明世界本原、本体、规律或原理者也,其原始涵义指道路、坦途,发展至宋代,程颐、朱熹则以道为理,揭示事物之行径,探寻道法于自然,曰:失道无恒,循道永长。现代之道更富含义,曰:理念,乃理想、永恒之精神范型,商者曰“经商理念”;政者曰“施政理念”;百姓曰“处世理念”。
但凡人皆有道,人不同、业不同,其道亦不同。
细考吾邑之令,孜孜以求其道之完美者多矣,惜或限于才识,或囿于时局,未见有至臻者,嗟乎!乃邑人福之薄也。其间,堪推崇者,上下五百余年间,仅数人尔!冯令为其中之一,时人赞其“百端苦心,政平讼理,又超乎五十七邑之殿最也。”冯令道在一念为民,体现于简政轻刑、轻徭薄赋、兴利除弊诸端。拜读《待志》,彼“做一分亦是一分功业,宽一分亦是一分恩惠”之民本思想充溢其间,并以《赋税》一诗抒发其志:“不能天雨粟,未免吏呼门。聚敛非吾术,忧时奉至尊。带青砻早稻,垂白鬻孤孙。安得烽火息,敷天颂圣恩。”惜乎于腐朽之明末,冯令既不能改变“聚敛”制度之本性,又无法尽舒其道之抱负,欲求其道之行,难矣!惟以清官自许,尝诉之于老梅,寄诗云:“老梅标冷趣,我与尔同清。”
冯令之道堪称上善,却也未臻和谐之境界。夫为政者,其道有二:一曰为人之道;一曰为政之道。为人之道与百姓同,古之“王子与庶民同”者是其理也。为政之道但观其“施政理念”,一念之间决定一行一业、一邑一域之兴衰成败。是故,古来无不选贤用能,知人善任,以求上善之施政理念,造福一方百姓。感而论之,或曰冯令诚难能可贵者,信也。
亦因此可知,道之臻者为“和谐”,现代之道即和谐之理念。何为和谐?和谐者,融洽,调和之意也,乃事物之对立统一,遵循事物发展客观规律,追求人与自然之融合,结合、统一、共存具有差异性之不同事物。“和谐”二字博大精深,既涵盖中庸此一中华优良传统之精髓,且注入与时俱进时代之精神,传承于前,弘扬于后,聚中华民族精神之精华,展中华民族精神之风貌。中庸非无为,乃最合乎情理、顺乎自然发展、进取之取向,譬如现代数理之黄金分割点,可视为黄金发展之道。
《序》文之施政理念者明矣,跃然纸上者曰:“‘保民生、打基础’实为当前之要,应不遗余力加以推行。”“一方发展之要,聚民力不如聚民智,聚民智不如聚民心,聚民心不如启民志,启民志必先激民望。”“以求寿邑寸尺之进、蝇头之功,以期不负党恩之厚、生民之托。”此中之道,核心在民,可谓“急民之所急,想民之所想,办民之所需”之诠释也。理念诸言,源发于民,循迹自然,平实无华,恳切至深,乃施政之根本,实百策之源头。而“寿邑之教育、计生……无不令人辗转难眠、寝食不安”等语,更将寿邑各业同步并入“和谐”轨道,以期同进步、共繁荣,形成人尽其能、各得其所、百舸争流之良好态势。构筑“生态新茶乡”格局,因地制宜,因势利导,谋求邑中最广大人民之利益,此践行“和谐”之行动也。概而言之,《序》中施政理念道出“道之和谐”之真谛也。
夫道之和谐者,黄金理念也。盖人之理念有好有次,参差不齐,好者谓曰“有道”,次者谓曰“无道”。和谐之道最是合乎自然法则、中庸之道,乃时代之潮流,亦寿邑之所须者也!水到方见渠成,时至可谋功业。今日之寿邑,施和谐之道,正可上体天心,下符民意,可为也。
[ 本帖最后由 无痕 于 2008-11-19 16:07 编辑 ] |